戊二、重颂
请大家打开讲义第二百六十一面，我们看戊二的“重颂”。
这一段等于是佛陀准备回答弥勒菩萨的两个问题，这个法身菩萨是从何而来，是为何而来。前面的长行，佛陀是分两段，第一个是告诫，第二个是允许。重颂也是一样，也是有告诫跟允许。
我们先看第一段的“告诫”。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心 我欲说此事
勿得有疑悔 佛智叵思议
汝今出信力 住于忍善中
昔所未闻法 今皆当得闻
“尔时，佛陀欲重宣此义”，就说一个偈颂。说，汝等应当要精进一心，发起广大的誓愿，因为我即将说成佛的广大的因跟广大的果；这个成佛跟你成就阿罗汉、跟你成就世间的人天果报是不同的，那是一个甚深微妙的法门，所以你应该先消除心中的疑悔。因为佛陀以不可思议的中道智慧的因地，也即将成就不可思议的法身的功德，这是一个不可思议的境界，所以“佛智叵思议”。
那么应该怎么办呢？这个时候要仰仗佛力，要对佛陀的开示有信心，“住于忍善中”，安住在调柔善顺的忍力当中。那么这个法，“昔所未闻法”，在《法华经》之前，佛陀并没有完整地、明确地说出来他为什么成佛。我们只知道佛陀出生了，出家了，成道了，说法，然后入涅盘，但为什么佛陀能够有这么多的功能，能够一次一次地示现，到底是怎么回事，其实佛陀在《法华经》之前，在讲＜如来寿量品＞之前，没有详细地说明。可能有片段的说明，但是没有如此详细的说明。但是佛陀即将清楚地、详细地说明了，汝“今皆当得闻”。先一个告诫。
这以下“允许”。
我今安慰汝 勿得怀疑惧
为什么呢？因为佛陀是真实语者。佛陀在因地以中道的不可思议的智慧，最后的果地呢？
所得第一法 甚深叵分别
既然因地不可思议，不可思议的迹门，也成就不可思议的本门。这两个都不可思议。
如是今当说 汝等一心听
前面的长行，佛陀其实讲出了佛果的功用，就成佛以后是干什么呢？就是过去、现在、未来三世不断地示现，叫做千江有水千江月。无论你在哪里，你的水平静了，佛陀的月影就出现了。佛陀随时准备度化众生。当然，这个月影之所以映到水中，空中一定有一个根本的月亮。佛陀即将讲出那个月亮。就是，为什么您老人家的月影能够一次一次地来到众生的世界，示现八相成道呢？一定有一个“所得第一法，甚深叵分别”。佛陀即将开显本门的功德，所以大家应该要安住信心，因为这是不思议境，这也是成佛的根本。先作一个告诫。
丁二、正说 分三：戊 一、正开近显远；戊二、总授法身记；戊三、结申众领解
这以下丁二的“正说”。告诫以后大家开始收心，这以下开始正式地开近显远。
戊一、正开近显远 分二：己一、略开显动执生疑；己二、广开显断疑生信
这个近跟远是约时空来说的。我们只是了解近处的佛陀，你问学佛人，问十个人，可能大部分都说，哦，什么是佛？就是两千五百多年前在印度出生，然后出家、成道、转法轮、入涅盘的那个佛。这个叫做近。当然，这个佛对我们很重要，因为他怎么样？因为他现身说法，陪着我们成长，对我们的成长很重要。但是你有没有想过这个佛是怎么来的？是因为空中有月亮，现在才有月影。所以，近，就是指的迹门的佛；远，就是我们没办法去见闻觉知的法身的佛。就是开近显远。
那有些地方讲开迹显本是怎么回事？开近显远是约时空的近远来说的；开迹显本约着功德，迹门是一个功德的枝末，本门是功德的根本，约着功德的本末来安立的。
这个地方讲开近显远，分两段，一个略开，一个广开。
己一、略开显动执生疑 分二：庚一、略开；庚二、疑请
先看略开，略开显以动执生疑。佛陀先简略地说明，来引生弟子们另一层疑惑，到了＜如来寿量品＞再正式回答。
庚一、略开 分二：辛一、长行；辛二、重颂
我们看庚一的“略开”。略开当中有长行跟重颂。
辛一、长行 分二：壬一、答所师；壬二、答来处
先看长行。长行当中，先看壬一的“答所师”。
壬一、答所师
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧只，从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。
那么“尔时”，说了前面的偈颂，告诫大家要摄心以后，就正式地告诉弥勒菩萨：我今于此法华会的大众当中宣告汝等，阿逸多！这些从地涌出的法身菩萨，数目有无量无边的阿僧只之多，他们突然间在法会当中从地涌出，住在虚空，而汝等昔所未见，他们的功德是超过与会的迹门弟子的。那这些本门弟子是怎么来的呢？是我在娑婆世界，我成佛以后教化的，就是我亲自教化的。
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